Сикс Вика

© Автор: Дэйвен.
Опубликовано 28 января 2001 года.

История Сикс-Вики коротка, но интересна. В ней нет длинных мифов об истоках традиции, претензий на древность и совсем немного конфликтующих версий того, как традиция увидела свет.

Во многом Сикс-Вика сложилась на основе воззрений одного человека, Рэймонда Бакленда. Будучи в Америке, и обучая нас, радеющих американцев, тому, что сам узнал от Гарднера, он пришел к некоторым собственным идеям развития учения в направлениях, отличных от важнейших путей Гарднера. И так, он сохранил истину в обете молчания, и отделился от Гарднера. Он провел много лет в изучении языческих традиций прежде, чем сесть и написать, от начала до конца, Сикс-Вику.

Сикс-Вика базируется на верованиях саксонцев. Как говорил сам Бакленд, и как читал я, эта традиция является пестрой смесью различных традиций и праздников, во многом из-за того, что сама саксонская культура была помесью самых разнообразных традиций. Многие исследователи пытались отделить «чистую» саксонскую культуру от всего прочего, но сделать это нельзя..

Этим объясняется северное влияние на имена Богов. В противоположность чему-то совершенно иному, Бог это Водан, а Богиня – Фрейя. Если вы не знали про подобное влияние северян на саксонцев, вы будете, по меньшей мере, сбитыми с толку такой заменой.

Вместе с влиянием на Божеств, другая наиболее примечательная особенность это руническое письмо. Я проводил поиски в Интернете, чтобы посмотреть, что другие думают о Сикс-Вике, и обнаружил 30 страниц, посвященных только руническому письму и ничему другому. Это показалось мне интересным, поскольку подобный рунический алфавит очень близок к знаменитому Футарку, которым пользовались северяне. Зачем использовать копии, если есть оригинал?

В 1974-м, когда Бакленд положил начало Сикс-Вике, принципиально новым было то, что ни один их обрядов и ни одна из церемоний не держались в секрете. Никакая секретность не связывает членов группы, а равно и нет железных правил, которые требовали бы, чтобы всякое изученное знание передавалось без изменений. Отдельные жрецы и жрицы были вдохновлены на самостоятельные исследования и дополнения традиции, если их этого устраивало, и на то, чтобы делиться этими знаниями с любыми интересующимися.

Вне зависимости от всего этого, Рэймонд Бакленд создал Сикс-Вику в 1973-м, и написал книгу «Дерево», которая была опубликована в 1974-м. Книга вдохновила ищущих смотреть дальше пределов написанного и дополнять традицию, если они этого пожелают.

Ритуалы основаны на солнечных циклах, хотя поддерживаются и обряды Луны. Однако, в отличие от многих традиций, во время Саббатов почитают не только Бога, а обоих божеств, и то же самое справедливо для Эсбатов Луны. И Бог, и Богиня почитаются на каждом ритуале и обряде, проводимом в их честь. Нет ритуальной жертвы Богу, нет верховенства Богини или жриц.

Так же есть переход времени от Господина к Госпоже, и наоборот. В Сикс-Вике, Самхейн это время начала нового года, и так же это время, когда Господин более влиятелен, чем Госпожа. Господин должен провести виккан сквозь зимнюю ночь к весне. В Белтейн Госпожа преобладает над Господином, и ведет Виккан сквозь лето и осень, когда Земля жива и растет. Заметьте, что речь идет не о том, что кто-то кем-то повелевает, но это скорее разделение того, кто в большей степени ведет мир в тот или иной промежуток времени. Как всякие хорошие родители, и Госпожа при необходимости ответит на призывы посреди Зимы, и Господин, если к нему обратиться, окажет содействие среди Лета.

Поскольку Ковены по-настоящему автономны и демократичны, в них нет никаких игр власти. Каждый год в Ковене проводят голосование, на котором выбирается Верховный жрец/жрица, чьей задачей станет вести ковен в грядущем году. Одни ковены выбирают обе должности одновременно, другие же избирают Верховного
жреца летом, а Верховную жрицу – зимой. Но вполне очевидно, что при такой системе назначение «по знакомству» в ковене практически невозможно – за исключением очень специфических обстоятельств. Не существует ни системы уровней, ни каких-либо посвящений, кроме того единственного, что делает вас викканином. В виду этого, вновь посвященные имеют такие же права говорить и быть услышанными, что и Верховная жрица. С момента посвящения новоиспеченный викканин уже считается жрецом/жрицей Богов.

Ритуалы, описанные в «Дереве», коротки и четки. Мало что может привести в замешательство в самом ритуале, кроме, разве что, некоторой неясности касательно того, для чего используются те или иные инструменты. В некоторых случаях инструмент приносится на ритуал, но не используется. Например, жезл берется, по общему правилу, на празднование Остары, но в непосредственной практике этого ритуала не применяется совсем.

Одно из самых заметных отличий Сикс-Вики от других традиционных практик, это атэм (в Сикс-Вике его называют «Сикс»). В этой традиции он может быть как односторонне заточенным, так и обоюдоострым. Сикс так же используется для разнообразнейших повседневных нужд, так что многие традиционные практикующие будут шокированы, увидев, для чего используют ритуальный нож - от срезания трав в саду до нарезки жаркого на ужин в тот же вечер. Объясняется это тем, что чем больше вы используете ритуальный нож, тем больше вы вкладываете себя в него, тем лучше он будет взаимодействовать с вашей энергией во время ритуала.

По этой причине в Сикс-Вике нет многих стандартных инструментов. Например, нож с белой рукоятью, обычно используемый для надписей, заменен на Сикс. Так же участь постигла болин и нож для трав. Веревки, используемые во многих традиционных ковенах, отсутствуют в большинстве традиций Сикс-Вики, за исключением посвящений и каких-либо магических практик, где могут понадобиться веревки. В практике Сикс-Вики также нет плети и ритуальной порки. Копье добавлено к ритуальному инвентарю одного из служителей, чтобы тот мог выполнять свои обязанности.

Сикс-Вика сосредоточена на религиозной стороне Викки больше, чем на ведьмовстве и заклинательной практике. В «Дереве» есть описания заклинаний, трав и прорицаний, но практикующему Сикс-Вику щедро воздастся за дополнительную работу и изучение книг по магии и прорицаниям, дополняющих его знания. Это сделано намеренно. «Дерево» предполагает, что пришедший в Сикс-Вику уже начитан в вопросах ведьмовства или, по крайней мере, стремится к этому.

Другое отличие это отсутствие позиций Девы и Старухи в ковенах. В ковенах Сикс-Вики есть четыре служащих, но, чтобы заменить их, были созданы Таны и Писарь. Должность Тана совмещает многие обязанности, но более всего напоминает «парламентских приставов» ковена. Они отвечают за сбор ковена на ритуал, изображение физических границ Круга, а во время ритуала играют роль ассистентов ведущего священнодействие. Занимающий эту должность использует копье.

Писарь – это секретарь ковена. Он отвечает за все записи в ковене, от переписи членов группы до денежных пожертвований, и договоров о распределении обязанностей. Если ковен примет решение стать полноправной церковью, именно на этого человека ляжет вся бумажная работа, возникающая по ходу дела.

Одно из главных отличий Сикс-Вики от традиционных групп заключается в самопосвящении. Обоснование этого выражается в фразе «Кто посвятил первую ведьму?» Таким образом, объявление о Самопосвящении признается столь же правомерным, как и посвящение в Ковене, без каких-то акцентов на «Так и так, посвящен кем, посвящен этим человеком…» или родословных ведьм.

Хотя это может служить причиной конфликтов с другими традициями, оно так же вдохновляет в выборе религии и познании своих богов тех, у кого мало возможностей для общения с единомышленниками.

Со всеми перечисленными выше преимуществами, с практикой все же есть некоторые проблемы.

Призыв дополнять традицию ведет к буйному эклектизму. Исследования корней язычества и колдовства может породить смешение культур, приводящие новичка Сикс-Вики в замешательство. Как бы то ни было, многие хорошие ковены стараются извлекать то, что позже будет добавлено в традицию, из трудов Бакленда, и действительно стараются не смешивать культуры и практики.

Другая проблема возникла из того, что Сикс-Вика признает самопосвящение, а это, в свою очередь, дает основу для преобладающей последние годы манеры мышления «Одна книга – и я ведьма». Особенно это опасно с книгами, подобными «Дереву». «Дерево», главная Книга Теней нашей традиции, скупа на ритуалы и их объяснение. Как говорилось ранее, предполагается, что вы хорошо знакомы с Виккой. Если новый практикующий сделает «Дерево» своим основным источником, это приведет к тому, что новичок со всем пылом запрыгнет в Викку, не обладая необходимыми знаниями и не имея четкого представления о том, чем он собирается заниматься, и как это повлияет на его дальнейшую жизнь. Но это проблема лишь усугубиться, если кто-нибудь выберет в качестве единственного источника познаний «Полную Книгу Колдовства», а не «Дерево».

Это так же может приводить к синдрому «мгновенного жречества», когда практикующий уже считает себя жрецом/жрицей, едва ли научившись чему-то во многих из тех областей, которые необходимы жрецам и жрицам. Тем не менее, для тех, кто следует искренним устремлениям, и желает отдать немало времени и сил на изучение Викки, язычества и ведьмовства, это может быть большим преимуществом. Есть те, кто не нашли ковена, к которому могли бы присоединиться, или практикующую группу, которая посвятила бы их, кто способен быть с Богами и разделять атмосферу, для всех намерений и задач свободную от политики.

Это, к сожалению, ведет к большим колебаниям уровня знаний, наблюдаемым в целом в Сикс-Виканском сообществе. Одно хорошо в общедоступности знаний: если в вас есть настоящий зов сердца, найти информацию будет радостью, а те, у кого такого зова нет, вероятно, оставят Викку и Сикс-Вику после того, как пройдет немного времени, и ее популярность спадет. Но это так же скорее проблема всего викканского сообщества, чем нечто, уникальное для Сикс-Вики.

Ритуалы, как они написаны Баклендом и его женой, Тарой, это нечто поверхностное. Эти «минималистические ритуалы» хороши тем, что не приходится много читать и помнить касательно отдельного ритуала, и остается большое пространство для самостоятельной доработки. С другой стороны, это плохо тем, что не дает прочувствовать ритуал, так как вам не дается времени вовлечься в обряд раньше, чем будет окончена церемония. Так или иначе, разумная доработка и переписывание ритуалов поможет разобраться с этой проблемой, и такие ритуалы, как соединение рук, могут быть очень мощными, будучи правильно проведены.

Последняя сложность, какая приходит мне на ум, состоит в том, что Бакленд писал свои книги в довольно неглубокой манере. Я имею в виду не то, что практикующие поверхностны, но практика, ритуалы и пути исполнения определенных вещей не выглядят глубокими.

Я должен указать, что сказанное является моим частным мнением, в первую очередь идущим из того, как я сам пришел в Сикс-Вику. Я пришел в Сикс-Вику из мормонства, где поддерживаются ритуалы и тесная связь с Богом, но еще больше насаждается подчинение церкви. Получается, что в системе мормонства можно не иметь представления о церкви, Библии и Боге, и все равно быть одним из них. По крайней мере, до тех пор, пока вы знаете, что и когда вам делать. Тогда у меня не было ощущения Веры, и я искал что-то, чтобы заполнить эту пустоту. Сикс-Вика оказалась таким средством. Сейчас я чувствую Богов, но с самого начала так не было. Это ощущение Богов пришло как независимый опыт вне учебных материалов.

Подобная проблема может быть преодолена обучением и подлинным осознанием Богов, но некоторых оттолкнет. Иногда мне кажется, что так и было задумано, но я не знаю этого наверняка. Наверное, дело в том, что нет никаких иллюзий касательно того, что Сикс-Вика является продолжением чего-то, уходящего в туман времен, и чтобы развить к ней глубокое уважение, потребуется время.

Из этой вводной статьи о Сикс-Вики вы можете видеть, что в ней много как сильных сторон, так и недостатков, которые можно преодолеть обучением и упорством. Эта традиция Викки предполагает большие просторы для работы, из-за недостатка древности она обычно отвергается более традиционалистическими группами. В любом случае, если мы соглашаемся с тем, что религиозные учения создаются людьми и для людей, отсутствие древних корней не кажется столь уж важным обстоятельством.

Она даже может стать основной для глубоко изучения многих языческих путей, а равно и отправной точкой для духовных поисков длинною в жизнь.

Я, например, начал с Сикс-Вики. Я с самого начала очутился в Викканской вере и в Сикс-вике одновременно. Эта отправная точка привела меня к кельтским религиям, друидизму, и иногда колдовству. Это дало мне понять, кто я есть, а Сикс-Вика создала представление о том, что я хочу и чего не хочу видеть в учении, которому следую. Какое-то время, как и многие, я думал, что Бакленд – бог, и каждое его слово – это ИСТИНА в последней инстанции. Я так же верил в то видение ковенов, которое изобразил Бакленд, в людей, которые работают сообща, поддерживают тесную взаимосвязь и искренне любят и ценят друг друга. Я верил, что виккане являются группой людей, определивших, что темного есть внутри них, и стремящихся убрать это из своей жизни. Я верил в это так сильно, что сам хотел быть частью этой группы.

Что ж, прошло время, я стал мудрее, чем был. Но поскольку Сикс-Вика впервые предстала передо мной именно такой, и именно такой предстала через нее сама Викка, я все еще хочу быть частью этой группы.

Сикс-Вика не для каждого. Если вы решите идти этой традицией, Боги многого будут от вас требовать. Обучение, чтение и исследования, практика, уроки по освоению и саморазвитие будут необходимы. Вас попросят показать лучшее, чем только может быть викканский жрец\жрица во все времена, как собратьям-викканам, так и тем, кто никогда не поймет Викку.

Но, несмотря на все это и благодаря всему этому, ваши отношения с Богами станут действительно личными и внутренними. Это отличная отправная точка, коль скоро вы готовы работать и делиться результатами.

И, в конце концов, разве не для этого существует религия?

witchvox.com ⁺
© Перевод - Затворник